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青山原不老,为雪白头。绿水本无忧,因风皱面 . 纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡 柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路 . 冷然一啜烦襟涤,欲御天风弄紫霞 . 生活就像在烦恼的海洋里潜水,受不了就偶尔浮上来换口找乐的气 . 日子来了又走,等装满一书包的记忆,最后曲也终人也散 -------------------------------------------------------------------------------- "你们要进宽门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。" 释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。 如《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 源于六世达赖仓央嘉措的诗： 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。 这是六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，他是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。 少年时的亦师亦友，青年时的脉脉相处，壮年时的共历磨难，老年时的相视一笑。 “任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移”。 丁元英的对手一个个，或在傲然行事中、或在昏昏噩噩中，最终失去自控，皆因 “文化属性”被他掌握，“文化密码”被他破解。 丁元英破解了中国股市的“文化密码”，以操作国外私募基金的手段，席卷了大陆股市两亿人民币，中国股市成了他的取款机； 丁元英破解了圣乐公司总裁林雨峰的“文化密码”，使得一个国内著名音响企业的老总，被一家村办企业挤兑得无路可逃； 丁元英破解了自称格律诗公司元老刘冰的“文化密码”，使之在考验中不能把持自我，跳楼自杀身亡；……。 丁元英用自己独特的 “天眼”，注视着人的文化属性和命运的因果关系。 国内掀起对丁元英的辱骂和声讨浪潮。就在圣乐公司与格律公司举行签约仪式之时，丁元英悄然离开了祖国。这是必然的结局，因为“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类”。 但丁元英用文化属性的理念，破解人的“文化密码”时，读者没有任何神乎其神的感觉，只是他的所思所想所作所为，常人不易理解。 丁元英说： “没有主、主义、主意从哪来，主无处不在。简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。” 作者把“文化属性”，分成“强势”“弱势”两大类。 浅白的理解是： “强势文化属性”是：科学的人生观 ＋ 科学的知识 ＋ 实事求是； “弱势文化属性”是：陈旧观念 ＋ 无知 ＋ 等待救世主。 小说男主人公丁元英善于学习善于思考，有诸葛亮的神机妙算，有孙大圣火眼金睛般的“天眼”，他能人所不能，忍人所不能忍，他出奇制胜。…… 但丁元英跟五台山智玄大师交谈后给自己下的结论却是： “与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道”。 丁元英对基督、佛、道都有深透的钻探。应该说丁元英的“强势文化属性”包含基督、佛、道文化中的营养成分，但他摒弃了基督、佛、道中神乎其神的因素。 芮小丹问丁元英： “你怎么知道那股票就能挣一倍的钱呢”？ 丁元英回： “这里面既有政治经济学，还有市场经济学。你得为改革开出一条道，还得分解改革的阵痛，这个时候的股票真真假假，大起大落；在这种背景下，你既得盯着庄家的黑手，也得盯着衙门的快刀，你得在狼嘴里边有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。……” 看起来，“强势文化属性”是各种文化体系所凝聚的大智慧。体现在人的个体身上，除了先天的智商外，更重要的是后天学习的成分。但“强势文化属性”确实与“神”不沾边。 丁元英让国内一个知名音响品牌坠入深渊。音响公司的总裁叫林雨峰，靠走私电器起家。黑道白道都混得很熟。这个公司号称自己只有矛，没有盾，永远是进攻、进攻！霸气十足。网上给这个公司起了个江湖名字，叫“孤独求败”。 林雨峰的经历以及他的江湖霸气，决定了他的文化属性不会是真正的“强势”。因此他面临企业破产，选择的是死，并且是伪装成“意外事故”的死法。 刘冰这个人物作者不着重彩，但读者却感知到丁元英对他的“文化属性”诠释得入木三分。在圣乐公司跟格律公司签约之时，刘冰处于严重的心理失落状态，甚至将来他在公司很可能制造事端这一层，丁元英解读得非常到位。因此，丁元英在出国前用封在档案袋里的一叠白纸来考验刘冰，结果刘冰满怀着对“救世主”的失望和怨恨，跳楼自杀了。 “神即道，道法自然，如来”。丁元英的这一理念，把基督、道家、佛教的精义都概括了。这是小说引人深思的核心。丁元英从各种宗教中杀出一条无“神”主宰的，强大的思想文化体系！ 芮小丹感叹地说：“原来能做到实事求是就是神话，原来能说老实话，能办老实事的人就是神！……”。 “实事求是”的背后应该是“天道”作支柱。而“天道”是不能用语言描绘的，它存于智者的心灵深处。“智者”就是具有“强势文化属性”的人。 文化属性决定了命运？ 每人都有不同的文化属性，文化属性决定了个人乃至民族命运！如果文化属性真的具有如此绝对的力量，那么宿命论就是成立的。所谓的“强势文化”和“弱势文化”其实是二元论的方法，如果世界真的如此简单，我想试图用文化属性来解释，甚或掌握个人乃至民族命运，这也太狂妄了。 我得承认一种根深蒂固的文化又是多么的难以改变，对一个”明白人“来说又是多么的无奈，我们的的文化属性其实是从一出生就被我们父母、学校、社会开始植入相应的文化基因。那就是知识、认知态度、价值观、人生观、思维能力尤其是理性的逻辑思维能力，文化属性就是这些看起来不起眼的、抽象的东西，却又蕴藏着非常神奇的决定性的力量。他只能被普通熏陶的劳苦大众看成是“成功秘籍” 每个人的思想都依托其文化属性。这个观点很难说对还是不对，但有些意思。把文化属性分为两类，强势文化和弱势文化。强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖“他人”的道德期望获取的价值的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。由此推论，强势文化崇尚自主、渴望竞争、喜欢制胜。弱势文化的骨子里是趋同、从众。 强势与强势文化是两码事，因为还有一种情况叫做外强中干，这处决于一个人的文化底色，这些东西正是最早被植入的那些文化基因。形成强势文化的土壤是杂交优势，形成弱势文化的土壤是自我复制（即近亲繁殖）。也就是说不管你表面上如何强硬，你实际方向仍趋于逃避，退让。弱势与弱势文化也不可等同，因为弱势个体在群体中也会表现出异呼寻常的力量，强势文化只能被普通熏陶的劳苦大众看成是另类，即是现实的弱势者。所谓美德、低调、内敛，与行为性质，客观规律无关，与人的主观感受有关。“着相了”是佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。透视社会依次有三个层面，技术、 制度、和文化。这是教育是最伟大力量的表现。 达尔文的进化论认为，进化过程中弱肉强食。虎不吃虎，狼不吃狼，可人会吃人！于是，人类就制定了弱肉强食的规则，这个规则是以不出现血腥场面不吃人不饿死人为尺度，这叫社会伦理，在这一过程中，我们逐渐变成了文明人，这是低级竟争与高级竟争的区别。 看透了文化属性，其实就是看透了人的行为和他们所制定目标之间的关系。就好像VC投资都是先看人不看项目一样 有优秀的人,天下无事不成。但是，人的狂妄恰在于此。 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移 传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲 弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。 主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大. 佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。窃以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生 悟道方知天命 修行勿取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 千年古刹清钟 都是痴人说梦 周日吾与好友偕诸MM游山，一路笑语欢歌，天将暮方兴尽下山.途经一陡坡，吾友与诸MM言：“尔等暂于前面凉亭小憩，吾二人至坡上为汝采些野花！”众MM 赞而赴亭不提，友乃语吾:“内急,欲大解！此坡甚陡，游人寡至！且茂密树灌，不惧偷窥也。然未带纸，尔可助吾寻些纸乎!”吾诺，友即脱裤解之！ 吾四处奔走只寻得废弃报纸一卷,且时日久矣，残破不堪！掩鼻递于友，友叹息受而用之！未料纸甚破，但听“噗”的一声，吾友手指穿破废纸，触及污秽！友怒而甩手，手指径触身旁树干，血出如豆！友痛甚，忘其手污，竟将手指入口中吮血，入口方觉其恶。乃狂吐，岂料动作过大，加之坡陡，吾友后倒，又闻“噗”的一声，竟坐于其排泻污物之上。友怒而跳起，奈何裤未提仍存膝下，又坡陡甚，一跳之下，腿力不胜，竟依惯力往坡下冲，顷刻已出数丈，吾友狂奔而下，一手欲提裤，一手欲平衡以避坡间树石，少倾乃出树林，吾虽欲阻之，奈何追之不及。 亭中诸MM闻得异声，皆美目盼兮，但见吾友自坡冲下，裤褪膝下，裸奔而出于林。众MM惊叫狂叫！吾友躁狂，欲驻其步，奈何惯性甚大，竟摔于地，滚出数丈，待吾赶到，见吾友裤褪至踝，龇牙叱目、遍体血痕、周身污秽、异味扑鼻。众MM皆花容失色，无敢上前！吾欲扶之，友拒而独自下山，后不复现于市矣！ 前两天看到一个故事—— 有一天，一位其貌不扬的男士，带着一位十分艳丽的OL，来到Causeway Bay一家LV店。他为OL选了一价值6万5元的LV handbag。 付款时，男士掏出支票本，十分潇洒地签了一张支票。店员有些为难，因为这对夫妇是第一次来店购物。 男士看穿了店员的心思，十分冷静地对店员说： "我感觉到，您担心这是一张是空头支票，对吗？今天是周六，银行关门。我建议您把支票和handbag都留下。等到星期一支票兑现之后，再请你们把 handbag 送到这位小姐的府上。您看这样行不行？" 店员放了下心来，欣然地接受了这个建议，并且大方的承诺，递送handbag的费用由该店承担，他本人将会亲自把这件事情给办妥。 星期一，店员拿着支票去银行入账，支票果真是张空头支票！愤怒的店员打电话给那位顾客，客户对他说： "这没有什么要紧啊！你和我都没有损失。上星期六的晚上我已经同那个女孩上床了！哦，多谢您的合作。" 这个故事揭示了次贷危机(聚焦美国金融漩涡)的本质。人们在对未来收益充满良好预期的时候，对于可能加大风险缺乏防范意识。美女认为周一六万多LV就到家了，自然也就放松了警惕，认为ONS的投资是值得的，对于投入产出的预期是建立在一个具有巨大不确定风险的情况下的。而对未来收益预期的包装则是这些投资机构最擅长的事情。中国的股民大多跟这个美女一样，所以亏钱基本上是活该，没有这些人，股市赚谁的钱呢。而媒体和分析家们，往往在其中扮演了LV店员的配合角色。 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。 建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。 正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。 马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了！ 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残 红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧 你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。 比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险 那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝 没有主， 主义， 主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小 这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个 灵魂归宿感， 这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。 他需要得不是忏悔， 而是一个忏悔得理由 文明对于不能一人字界定得人无能为力 死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止 这说明你还有自我认同得需要。 这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑 强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉 圣经得理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了， 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。 你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道，道法自然， 如来 这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事 无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了 悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦 所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘 击水， 不起浪花， 也泛涟漪 天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字 佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己 你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱 当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容 如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子 买猴与炒股 村庄后面的山上有许多猴子，一天一个收猴的人来这里，他对村民说，一只猴子的价钱是15元，过几天，山上的猴子减少了一大半。他又对村民说，现在捉到一只猴子的价钱是35元，村民捉猴的热情又一下子被提升起来，有的干脆农活都不做了，一心捉猴，此时山上猴子已经几乎见不到了。此时他又说，现在捉到一只猴子的价钱是75元。他说最近几天我要去城里处理点事情，这事情先交给我助手来处理。在他走了之后，助手指着那些被收购的猴子说“我现在把这些猴子以50元价钱卖给你们，等老板回来之后，你们再以75元的价钱卖给他。”村民听了，大家纷纷把自已家所有的积蓄拿来买猴。从那以后，收猴人再也没有出现了，包括那个助手。过了一段时间，山上的猴子又与往常一样多了。 我从小就想参军，今天我终于跟我爸说：我要参军保卫国家，如果美帝胆敢入侵…… “啪”我爸一个耳光扇过来。“家人还保卫不了，保卫国家？你都跟我说说，美国人要抢你啥了？国家啥东西需要你保卫了？” 我：保卫我们中华文化…… 爸：美国让朝鲜人抹掉他们的历史了没？抹了也不会跟我们争长白山了！ 美国拆了靖国神社没？就是供奉杀了几十万美军的东条英机那个！ 美国逼阿富汗、伊拉克人改信基督了没？攻击美国的KB分子99%都是回教徒！ 我：没…… 爸：那你觉得美国人会咋样灭了我们的文化？焚书坑儒？还是破四旧？ 我：我要保卫咱的土地…… 爸：嘿嘿，你先跟我说说，你哪来的土地了？连几十平的套间都买不起，就算买得起也是暂时的使用权，还土地？等你有了土地再去保护吧！ 我：美国想吞并我们…… 爸：你不是想出国吗？你的同学不是一大堆想出国吗？吞并了把出国也省了 我：那不一样，出国是为了将来回来建设家乡，如果我们5000年的中国没了，变成美国了，呜呜…… 爸：谁说中国有5000年的？咱以前最风光的时候叫汉、唐，“中国”也就叫了100年，两千年来最穷的100年，改了多少回名了：汉、唐、宋、明、清……再改一回又何妨？ 我：被美国吞并了，都是白人说了算，华人都成二等公民 爸：听说美国选总统都是一人一票。要合并了咱中国，十三亿华人对他两亿白人，最后选出来总统还不是咱华人！ 我：美国人来了，会颠覆我们人民/政/府。我要保卫人民/政/府！ 爸：“啪”（又一个耳光） 你究竟想保卫谁？税/局？财/政/部？证/监/委？城市管理者？保/监/局？教/育/部？卫/生/部？药/监/局？劳动保障局？公路局？房管局？规划局？法/？计/生/办？还是足协？看我不打断你的腿…… 文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂。这就是众生所需，就是功德、名利、市场。精神拯救的暴利和毒品麻醉的暴利完全等值。它没有像贩毒那样需要耍花招，没有心理成本，也没有法律风险 一个心理素质非常稳定的死囚，如果知道了他头脑里的主，现在需要他开口说话，有可能吗？” 丁：“从理论上讲，只要判断正确就有可能。但是我们通常在判断实践上会出现错误。所以这个可能的概率取决于错误的大小。” 芮：“今天差点打死我的那个人，已经够判十次死刑了。常规的审讯已经根本不起作用，我能让他开口吗？” 丁：“这个人需要一个句号，你可以帮他划上一个。” 芮：“句号是什么？” 丁：“灵魂归属感。这是人性本能的需要，是人性。你可以帮他找一块干净的地方归属灵魂，他不需要忏悔，他只是需要一个可以忏悔的理由。” 芮：“如果他不需要呢？” 丁：“文明对于一个不能以人字来界定的人无能为力。” ：“王明阳（罪犯）！给了你三天的时间考虑，想好了没有？” 王：“。。。。。。” 芮：“你我枪口对着对方的脑袋的时候都没有害怕，怎么现在害怕了？” 王：“更正一下，不是害怕，是说了多余” 芮：“何谓多余？能解释一下吗？” 王：“我说不说都是杀头，杀一次头与杀十次头没有区别，但是我能从你们的无奈中获得不出卖别人的道义感。如此而已。” 芮：“很好！这说明你还有自我认同的需要，这是人性的特征。如果你连起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。” 王：“激将法。不算高明。” 芮：“我也更正一下，不是激将，是说你还值得对话。杀一次头和杀十次头的确没有区别，但同理，法律的操作对一次以上的死刑忽略不计，我们也并非必须听你说什么。所以，决定你那点满足和失落的权力不在你手里。我不否认你的口供对本案的侦破有参考价值，对量刑和侦破已经没有质的意义。” 王：“那你坐在这里干什么？” 芮：“我坐在这里，是法律和人道对我的工作要求，一是量化极限，二是给你的灵魂找一块净土，让你的精神站着。” 王：“女士！说话不要太狂了。执法是你的职业，你尽可以去执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格。别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。” 芮：“这里不是擂台，你我既不是斗智也不是比学问，而是讲理。” 王：“讲谁的理？” 芮：“讲你的理，讲强盗逻辑。如何？” 王：“强盗的逻辑？强盗的逻辑是直接获取。冒险，刺激。” 芮：“这样讲，似乎你还算好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以，强盗逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学；所以你不算好汉。” 王：“同意你的观点。那么你给我找的那块净土在哪儿呢？请你拿出来让我看看？拯救灵魂那是圣经的买卖，但是圣经不能让我臣服。你是否是想让我觉得你比圣经还神圣？” 芮：“我是微不足道的，但你既然讲到了圣经，那我们就从圣经谈起。至少你的态度告诉我，你还没有读懂圣经，所以你没有权力评价圣经。” 王：“圣经的理由是，因信着得救了上天堂，因不信有罪了下地狱。用这种哄孩子吓孩子的方式让人去信虽有利于基督教的实践，却恰恰迎合了人怕死的一面，贪婪的一面，这种因果关系，已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以谈高尚呢！” 芮：“确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人呢还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个全能的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但是神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。” 王：“神是什么，神是根据人的需要造出来的。” 芮：“这就是圣经神学理论上存在的问题，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性失去了人性的期望值。。。。。。。” 旁白：漫长而较劲的审讯过程，用丁元英帮助我做的功课，一一化解了审讯的难题。其中很多道理，我织锦都没有弄明白，从基督教说到佛教，从人性说到神性。看着王明阳，我深深地为之遗憾，以这个人的学识，如果不去犯罪应该可以有一番作为。这一天的审讯连续进行了8个小时。 芮：“。。。。。。非读懂了的人不能理解，但圣经告诉世人了，要进窄门。” 王：“什么是窄门？” 芮：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督教道德理想的最高价值，进了窄门神就会立刻告诉你，我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟。神是什么？神即道，道法自然。如来。” 王终于服了：“自愧不如！” 芮：“路加福音里说，‘主啊！原谅他们！他们做什么他们不知道。’但此时此刻有一点你是知道的，你的生命需要一个让你的人性本能可以接受的句号。” 王：“好汉做事好汉当，我以生命赎罪了？！” 芮：“对一次以上的死刑，你拿什么赎罪？对于已经死去的亡灵和承受痛苦的生者，你拿什么赎罪？对于污染社会和败坏道德，你拿什么赎罪？” 王：“我讲了自己，就会连带出卖别人，这是一个心理问题。我的灵魂得到抚慰的本身，就是我从这种出卖中得到的好处。我会看不起自己。” 芮：“出卖和背叛是两个概念，如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。如果你的老大对一个将死之人清洗一下灵魂都不能理解，那这种老大不评价也罢了。现在摆在你面前的，一个是无视江湖义气，一个是无视人性的尊严，你自己权衡。拿根稻草当柱子去支撑灵魂，至少让我觉得，你对你的学识和智商不够尊重。还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。” 王：“将死之人，得救了又有什么意义呢？” 芮：“一小时，一分钟都有意义。哪怕只有一分钟，人字就有了尊严，上苍会赐你带着一颗纯净的心，走进你灵魂的天国。” 王：“如果我无视这些，就是不说呢？” 芮：“我除了鄙视和震惊，不会在有第三种反应。人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。” 王：“天国在哪里？” 芮：“天国在你心里。” 王：“感谢上帝，让我打你的那一枪是颗臭弹（芮抓捕王时，是王先从芮的背后用枪顶着芮的后脑开了一枪。），也谢谢你给了我一块净土。” 也论文化属性 -------------------------------------------------------------------------------- boyilun.net 2008-12-13 00:00:00 boyilun.net 这两天一直在看《天道》，从中受到的震撼是前所未有的，这是截至目前唯一能够启发我的心智，震撼我的灵魂的一部电视剧，与以往那些增长见识，提升情趣的影视作品不同，剧中提到“文化属性”一词让我开始对人生有了更深层次的思考。 人类对社会的理解有三种层次，依次是技术、制度和文化。在芸芸众生中，一切的所作所为都是文化属性的派生品。就像剧中丁元英为韩楚风竞争总裁出谋划策时，提出以退为进的策略，而当韩楚风疑虑另外两位副总裁如果不内斗可能带来的风险时，丁元英说：“这是文化属性决定的，不由他们的意志为转移”。什么是高人，这就是高人。能够深刻理解和剖析人性，并能加以分析英勇，对人的本性理解到如此之深，实在难能可贵。这是以往电视剧从来没有探讨过的层次，即便是前些年火爆一时的《雍正王朝》这样一部重点描写政治斗争的电视剧，也只是停留在政治斗争如何争，怎样争的层面，缺乏对行为动机背后人性的深层次分析。 “文化属性”，一个充满神秘感的词汇，细细琢磨确实奥妙无穷，可以以身边的事情为例权作验证。今天，我们部门进行成员之间互相绩效评价打分，就是根据每个人上报的工作情况由其他人对自己给出一个分数，同时自己也给他人打出一个分数。原来司空见惯的事情，今天我才琢磨出了个中滋味。虽然不敢妄自揣度，但我自认为有8分的把握可以断定，所有的人对其他人都会给一个合适的分数，在四分上下，而且基本上是一样的分数，而作为编外人员的两个公务员是最低的，在三分上下。这样的结果如果说以前也可以预料到，那是因为处于潜意识的结果，不知道原因，而现在就不同了。 其实说白了，原因很简单，这种打分结果是每个人所能给出的最优选择，任何一个理性的人都会这么做。因为限定了不能给每个人的分数一样，那么受到损害的只能是两个公务员，这并不意味着这两个人的工作做的很差，恰恰相反，这个分数的高低与他们工作的好坏没有任何关系，而是与他们对我们的影响或者说威胁程度紧密相关。作为一个理性的员工，当自己的评分结果将会迟早被大家知道的情况下，对他人给出任何不一样的评价都是不明智的，因为在重复博弈中将会面临他人的报复。但又限于要求不能平均化操作，我们也就只能对那些对我们威胁最小的，或者说是最不可能报复我们，或者说是报复对我们造成的损害最小的人的利益进行损害，这就是损失转嫁。 有这么一个例子，一个人在临近城市要道的地方购买了一片土地，种上花草树木，让他感到非常痛苦的是每到下雨的时候，总有很多人从他的田地里面横穿过去，将土地上的花草树木践踏破坏，无论他采取什么样的方式都不能制止这种现象。为此，他向一位哲人求助，哲人对他说，趋利避害是所有人的共同属性，在下雨的时候，大道泥泞不堪，而且道路较远，而横穿田地则可以有效的避免泥泞和淋雨时间，所以人们不可避免的会选择破坏你的花草的方式来规避自己的损失。换句话说，他们不是针对你，只是想将自己的损失降到最小，而你的土地恰恰为他提供了这种可能而已。 是的，道理就是如此，在部门绩效评分过程中，所有的人都没有想着去伤害公务员，也没有对他们有什么不满，仅仅是为了规避自己因为不恰当评价别人带来的风险，那么他们就不得不成为这场游戏的牺牲品。这种结果不是我们想要的，也不是他们想要的，是不以人的意志为转移的，只要是有这种游戏，就有这种结果，这就是文化属性。这种文化属性会在不同的人身上体现出不同的结果，如果你够聪明，够理性，你就会在第一时间预测到这种结果并采取相应的措施；如果你不够理性，你会在吃了几次亏以后被迫采取这种措施，个中的区别仅仅是时间，结果不会改变。 其实，这些道理我早就应该明白，其核心问题就是一个博弈论的问题，而且是最简单的一种，也就是“囚徒的困境”。两个囚徒因为合伙抢劫被捉，但警方缺乏必要的证据，于是便把两个人分别关押，并给出两人一个选择机会，如果某个人交代抢劫罪行而同伙保持缄默，那么将被判处6个月监禁而同伙将被判处10年监禁；如果两个人同时交代，则每人判处5年监禁；如果两个人同时缄默，则被无罪释放。在没有其他条件的情况下，这个博弈的最终结果将会是两个人同时交代，各被判处5年监禁，这就是纳什均衡，也是这个囚徒困境问题的唯一解。造成这个结果的前提是两个囚犯都是“理性人”，就是以自身利益最大化为目标的，可以进行正常逻辑判断的正常人。换句话说，就是你我这些世上的俗人，而造成这种看起来两败俱伤的结果，其真正原因就在于“文化属性”，不以人的意志为转移。 长期以来，一直自嘲是一个书呆子，但自嘲只是自嘲，对自己缺乏一个清醒的认识。直到今天，我方恍然大悟，所有进行判断和分析的工具和理念都是自己原来学过的东西，只是自己从来没有意识到书本上的东西可以被应用于实践，同样也没有思考过如何进行指导实践，从而入宝山空手而归。从这种意义上来讲，《天道》这部电视剧对我的心智的开启就在于此，学以致用。我想这也是今年以来，我苦苦思索寻求顿悟的一个突破口，用尔所学。 凡是如果从人性角度入手分析，从“文化属性”层面来寻求对策，很多原来认为异常复杂的事情都将有一个非常清晰的脉络。高人之所以是高人，被别人认为非常神秘，高不可攀，原因就在于他们掌握了人性的本质，了解了“文化属性”的内涵。就好比古龙小说《绝代双骄》中的“移花接玉”神功，在外人眼里神妙无比的借力打力，却被小鱼儿一语道破：“所谓神功，只不过是将真气在将发未发之际拨回去，一般人真气的运功法门就那几个地方，所以你们不费吹灰之力就可将其拨转，而遇到绝顶高手，就需要通过普通招式交手来判断真气来源，如果不知道对方的真气来源，你们所谓的神功只不过是糊弄人的花架子罢了”。所谓一语道破天机，即是如此。在现实社会中，普通人的行为和反应都是简单的有规律可循的，基本上可以根据他的性格、民族、教育背景以及利害关系来判断其行为，而且可以将其一系列的行为动作都预先判断出来，这个时候再跟其过招，就成了田忌赛马，想怎么折腾怎么折腾，即玩弄于股掌之中是也。一旦遇到高人，就需要进行系统研究，弄清楚其行为特点和处事特征，从而采取相应的对策。博弈论的核心观念就是在广泛占有对方信息的基础上做出自己的最优选择，最佳博弈局势就是信息不对称局势，了解对方尽可能多，让对方了解自己尽可能少，从而拥有信息优势，掌控局面。但这仅仅是一个理论上的命题，如何能够真正应用，需要在实践中反复验证，好比你掌握了一套武功秘籍，要想真正发挥作用，必须通过不断跟别人过招，一方面增进对敌经验，一方面也细细体会其中奥妙之处。 夜深了，我不想再写下去了，用《天道》丁元英自嘲的一首词作为结语吧，这曾经就是我当时作为一个志大才疏的穷酸书生真实心态。 《卜算子.自嘲》 本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。 大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 最近思考的问题: 1.中国文化属性的漏洞一:QJ问题 在中国,如果一个女孩被QJ~ 无论如何,她都是处于弱势的.如果她通过法律 手段把QJF告上法庭~ 假设女孩胜诉,QJF赔偿损失. 但是女孩的名誉却是永远无 法挽回的,也许舆论压力会让这个女孩无法生存. 而QJF最多赔钱,坐牢,再怎么亏 ,舆论压力也不至于让他将来在社会上无法生存.就像光脚的溅穿鞋的一身泥,虽 败犹荣. 为什么受害者得不到社会的保护,反而得到的是责骂,唾弃. 这导致了一 种奇怪现象,女孩受辱大多不愿声张,打落牙往肚里吞,甚至提着裤子求QJF娶自己 .这是文化属性问题,不以个人意志为转移. 2.中国文化属性的漏洞二:欠债还钱问题 假设A欠B的钱,如果A还不上,就算B为讨债把A打伤,打残甚至打死.舆论也会 导向B,大家会说,谁叫A欠人钱不换啊~ 人家B也要生存啊~ 人家也需要钱呀~ 况 且这钱本来就是B的呀~ 但是,静下来想一想,A还不上钱有两种情况,其一,抵赖故 意不还; 其二,能力实在不及,真的无法还上.第一种情况该打,第二种情况呢? 换 句话说,如果B使用各种手段,经济手段,非法手段等等,有意让A还不上钱,再以讨 债为名对A进行各种伤害,A是不是哑巴吃黄连? 就算法律上会给B判故意伤人罪或 者故意杀人罪等等,但也会从轻判刑, 舆论更是会导向B,谴责A欠债不还钱.这也 是文化属性问题. 3.中国的文化属性是一种强势文化,还是一种弱势文化? 强势文化是大家在一个起步跑线上竞争,统一平台上公平竞争,遵循客观规律 .弱势文化所追求的最高价值是依赖强者的道德期望破格获取,也是期望救主的文 化,期望依靠,靠父母,靠朋友,甚至靠儿女,就是不靠自己. 4.中国的信仰缺失问题: 寻找了很多年,我也没有找到自己可以信仰的东西.小时候问爸爸,问老师,他 们会说信仰共产党.但是,我无法将自己的信仰寄托在一个才成立几十年的政党上 .爸爸极力反对信仰宗教,但是不可否认,宗教是可操作性可实现性最强的信仰了. 是人就有贪嗔痴,是人就有七宗罪,宗教恰恰迎合了人的这种属性.说的简单具体 一点,人会怕死,佛教有前世今生来世,投胎转世的说法,基督教也有天堂地狱的说 法,迎合了人怕死的心理,让人们得到慰藉,死后可以转世,可以上天堂,让人无可 畏惧.直到现在,我仍然在寻找自己可以信仰的东西. 文化属性是个很抽象的说法，而这里的两个问题太具体了。 丁元英（豆豆）用“文化属性”这个词来概括对整个中国文化及其价值和前途的反思，“文化”之“属性”，及本质之本质、核心之核心之意，可以说言简意赅、特征鲜明（避免了于已有名词的重复和混淆，如“文化”、“传统”、“文化传统”、“传统文化”等等）。 只是，抽象概念的意义在于方便问题的表述以及明确思考的方向，而如果直接把所有具体问题归结于一个很抽象的概念，就很容易空洞、含糊、不明所以。 比如问题1：往大了说，这是性别问题，是社会观念对待两性的差异；相关的可以联想到“处女情结”和“贞操问题”。 两性生理上以及生物意义上的不同决定了两性从心理人格到社会角色都不可能是相同的（所以：“我说的是平等，我没有说相同。”--雨果《九三年》），而平等正是人们一直在追求的东西（之一）。说到平等，当然首先就是对“平等”的理解和解释。在不相同的条件下，什么才是平等？这个问题曾经在《背叛》中涉及过，只是没有充分挖掘和展开。 值得注意的是，在多数的文明和文化中，女性相对男性都是处于弱势地位的，至今。因此，在上个世纪的历史中，我们可以看到女性主义（Feminism）在很多国家以不同方式对两性平等的争取和追求。到现在为止，这种争取和追求，并不能简单地以成功或失败来加以概述。哪怕我们说两性平等依然任重而道远，但是，Time is different，很多东西已经改变了。 具体就强奸问题以及一切针对女性的性侵害（在所有性侵害犯罪中女性为受害者的案例确实占相当大比例）来说：首先，中国文化里对“性”这一话题本身就是讳莫如深的（这确实是传统文化的问题，要从历史找原因），牵涉到性的问题，人们多数情况下愿意选择低调行事，不单是女性受害者。其次，当两性发生与性相关的牵连时，多数情况下人们认为女方是吃亏的，男方占便宜了；这种观念也是历史的产物。最后，现今的法律和道德对强奸犯罪的处置并不像LZ认为的那么轻松，更谈不上什么“虽败犹荣”；女性受害者及其家属对自身侵害的对待也并未都是那么被动。人们的价值观念都在改变。 再说问题2：欠债还钱，这是情理法理的问题；怎么欠债怎么还钱，这是法律程序的问题，或者说规则的问题。 假设A欠B的钱，A不还。在这种情况下，B为讨债把A打伤、打残甚至打死，舆论也会偏向B，这是一种极少数的可能。首先，在群众的价值判断里，债务纠纷和人身伤害究竟孰轻孰重，很难一概地说，但不会出现大多数人认为打人有理的情况。第二，现今社会有种说法：“欠债的是爷，讨债的是孙子”，跟过去截然相反；固然当今社会还是存在大量讨债人占强势地位的情况（如高利贷），但更普遍的一种现象，是很多人抱怨“讨债难”，甚至出现一种职业--职业讨债人。第三，不单是欠债讨债的情况，为什么中国人在面对纠纷时常常会选择法律之外的手段来试图“解决”问题？这能真正解决问题吗？为什么不能有更好的解决问题的方式而非诉诸于暴力？如果存在更好的办法，人们多半不会倾向于选择暴力这种成本高收益小负面影响极大的方式。那么，为什么不存在更好的办法？或者，为什么经常会有人们认为“不存在更好的办法”？这就是规则问题，群体博弈问题。 这更多是制度层面上的问题。可以参看博弈论、制度史和法制史方面的资料。另有吴思先生《潜规则》、《血酬定律》二书及相关论述，非常精妙！ 关于3： “强势文化”和“弱势文化”这两个概念的选取，我个人认为不太好--与现有的解释发生了冲突，带来了混淆。 通常理解上的“强势文化”往往指在商业价值推动下进行强势宣传、强势推广的文化，如Coca Cola、KFC、iPod等世界级企业塑造的高附加值的品牌，或者是诸如“成功学”、“成功之道”、“高尚生活品味”等大肆炒作包装的概念式营销，或者是各种畅销排行榜的榜上有名商品（尤其畅销书），或者是大众娱乐所关注的焦点话题--这其中很大一部分恰恰是丁元英所说的“快餐文化”。 与此对应，“弱势文化”却往往是本土的、原生态的、传统的文化、文明以及生活方式。常常有专家学者对强势商业文明对传统文化的压制和侵蚀深感担忧，然而，各种决策者所采取的发掘传统文化创造新的价值的方式，貌似是努力把“弱势文化”转化成了“强势文化”，貌似是对传统文化的继承和发扬，可事实上这恰恰是有识之士深感担忧的“压制”和“侵蚀”。 注意：此处却正是反思文化属性的切入点。 为免论述中容易混淆，我把丁元英所说的“强势文化”和“弱势文化”分别改称为“顺势文化”和“逆势文化”，以便区别于上述通常意义上的理解。（至于为何选用“顺势文化”和“逆势文化”这两个词，我将另作他文解释。） 丁元英所说的“强势文化”和“弱势文化”（下文将开始用改称），与通常意义上“强势文化”和“弱势文化”并非一点关系都没有。如果传统的文化在当今是顺势文化，它为什么会成为被强势文化压制和侵蚀的弱势文化呢？如果它已经不是顺势文化，纵使人们主观上再想珍惜和挽留，它都难免被淘汰的命运；而把它当作需要照顾和偏爱的弱势文化，恰恰会使它死得更快。 另一方面，所谓强势文化真的只是没有营养只求方便的“快餐文化”吗？如果这种文化不是顺势文化，它何以在相当多的国家如此风靡？社会的发展不会这么变态吧？ 随着强势文化的引进，一同带来的种种事物，无论是处处改变人们生活的科技，还是诸如平等、自由、创新、规则、标准等观念，正是人们需要、想要及至是苦苦追求的东西。而这些，传统文化没有带给我们。 具体地做几个更加容易理解的追问：为什么科学体系、技术革命、宪政民主都没有在中国历史上自发地产生？为什么中国会在一百多年前的文明撞击中败得如此狼狈？中国人到底想要一种什么样的生活？而这种生活，传统文化有没有带给我们？难道“西学东渐”“文化引进”就是中国文化的必由之路？在文明不断交流融合的过程中，我们要怎么对待中国几千年来的传统文化？中国的传统文化是顺势文化吗？…… 更进一步：中国的传统文化是什么？？？ 现在中西文化正在融合进化，进化的文化就是LZ所说的顺势文化，反之为逆势文化。 QJ这个现象自古以来就存在在世界的每有个人类的角落，本能所致，就象肚子饿了要吃东西一样，东西方文化差异造成了Terry Bourne所说的现象，西方在文艺复兴时期形成的文化里就有了人这个概念，因此就有了人权，人道之类的东西，所以西方人对性的态度和东方人不同，东方人的文化更强调了社会这个概念。Terry Bourne所说的只是他个人的片面观点，如今传统的观念正在接受新观念的进化。生理学角度来说，过度的压制本性的精神枷锁会影响整个种族的进化，性解放等观念正在被越来越多的国人所接受。所以QJF虽败犹荣这样的事情迟早会消失。 欠债还钱这个问题就更不用多说了，越来越多的人会用法律武器来维护自己的权益，这也是顺势文化，也就是我所说的的文化的进化。 关于信仰问题，丁元英的理论可以回答。 人人都怕死，但怕就能不死了吗？有了信仰就可以不怕死了吗？ 丁元英就佛教的真经的解释正可以说明信仰不在于行，而在于心： 修行不取真经 所谓真经，就是能达到寂空涅槃的究竟法门， 可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知， 修行以行制性，悟道以性施行， 觉者由心生律，修者以律制心， 有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心， 如是生灭，不得涅槃。 虽说丁元英不相信有万能的神，但是有趣的是，当小丹打最后一个电话的时候，他在想，这时候有个神该多好。这正反映了人性与宗教之间的微妙关系。 就我个人而言，我认为，信仰是在于心，不在于行。 我个人是信佛不信教。我相信的是佛法，但不一定要入教。 关于4： “信仰缺失”是经常被用来形容当下中国社会的一个词。 鉴于时间问题，不说太多了，单是斟酌一下这个词的字面意思：信仰缺失。一样东西，如果能够缺失，那一定是表明先前有这一样东西。那么，从历史上算起来，中国人有信仰吗？ 既然说道《天道》这部电影，我就说说我个人对这部电影的理解。这部电影里有一个镜头，就是女主角小丹和她父亲在谈论即将拍摄的电影《天国之恋》。我个人觉得这个镜头这是导演特意安排的，以便让我们这些凡夫俗子能更好的理解这部电影的原汁原味。在我看来，这部电影决不仅仅是在描述丁元英的文化属性观，更是一部超越常人的爱情故事即天国之恋，丁元英正是利用了这种文化属性的观念来杀贫济富，而这从根本上说是他送给小丹的礼物。 再来说说文化属性，虽然本人不是科班出身，但从电影和生活中多少能悟出些许。丁元英说，“天即是道，如来”，这就充分说明任何事物的来去和变化都是自然发生的，就看人的意识层次和对事物认识的角度，譬如上文提到的几个问题，就说强奸一事，我觉得这要从男人的生理需要来谈，抛开道德观念，这是一个必然的社会现象。而道德观念又属于文化的范畴，显然这也就取决于人的意识，和对事物的认识。宗教也好，政治也罢，都是利用人的弱点，他们都不能使人意识到个体本身和人作为人的一面。救世主应该就是人自己。 因此我认为，文化属性说到底就是人的悟性，悟的深浅，悟的多少，强势文化成就强者，弱势文化成就弱者，亦如是。 顺便说一句，强势文化和弱势文化显然也不是绝对的，还有很多其他因素的影响，譬如生活环境。《天道》的结局必然如此，小丹用的生命诠释了《天国的女儿》，她心里的爱情大概就是天国之恋吧。 电影艺术来源于生活，却高于生活。只要我们还生活在现实的生活中，就必然要受制于文化。忠于生活规律就是神，超越生活规律那是神的神。 |
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好长哦，，，没有看完，