正交木框架自古以来即是东方殿堂、庙宇、居所等几乎囊括所有功能类型的主要结构原型。 山西作为中国古代木构建筑的重要保存地，现存南禅寺、佛光真容禅寺等众多珍贵实例，这些实体遗存暗含着东方传统建筑的深厚文脉。 单农作为一个以内蕴东方意境为基底的服装品牌，虽已有众多门店，但在晋地首府，应以何种空间呈放衣物？如何与地域文脉相生？成为设计的起点。
人们在框架之间穿行、触碰材质、观察光影，从而与物、与空间、与自身建立更深层次的联系。 正是在这种极简而凝练的秩序中，穿衣成为生活的仪式体验，使“认真、纯粹、有序”的品牌精神得以真正落地 —— 以空间托举衣物，以衣物回应生活。 “衣、择衣、着衣”成为一种生活的仪式。
框与衫，重与轻 从平面与剖面视角观之，东方传统木构框架多呈纵横正交之势；于图形学层面，纵与横皆为“线”。 衣物的悬挂方式同样以“线”为主，两者在某种意义上具有高度契合性。 本案位于现代城市公共商业空间之中，原建筑主体为混凝土框架结构。在这一工业化体系内植入传统木构框架，使其在当代商业场景中回溯山西木构文脉。 根据商铺既有柱跨的尺度，最终以“三开间、四柱跨”为宜。 由此，中开间顺势生成入口、座椅区、收银台、主影像背景墙的轴线序列，两端开间则配置长挂杆衣物展列。悬挂的衣物进一步强化木梁与柱的线性特征。
以南禅寺、佛光寺为例的山西传统木构，呈现出极强的厚重感，其粗壮木料的尺度给人以分量之重。 本案的木料截面选择亦遵循此原则，以厚重的方木呼应晋地木构特征。 厚重梁架之下，是轻柔的织物。相较粗、重方木，衣料以轻、柔示人，两者之对比使彼此的物质特性更为凸显。 仿佛“大梁悬挂巧物”，暗合单农造衣中“于细微处尽其工”的精神。
榫卯之功 榫卯嵌合作为东方智慧与造物观念的重要显征，在前工业时代不仅承载文脉，更具有关键结构意义。 其“柔性”连接在地震中表现出卓越的韧性；在小木作中，各类榫接亦能良好应对气候湿度差异带来的形变与开裂 南禅寺一处外墙东北角柱，因虫损而在唐之后（据称为宋）以“螳螂头榫”修复，通过模拟发现其特殊榫型可侧向推入，尤适合角部修补，体现了榫卯机制的精妙。 在此空间中，设计希望贯彻“榫卯之功”，具体如下： 1. 基座柱绌 查阅、收集、研讨大量榫卯资料并制作模型比对后，最终选定四种榫卯制式： 南禅寺修复的侧向斜推榫被优先确定 —— 螳螂头榫；其他之二为上下垂直卡合的偏矮形式 —— 十字榫；之三为带中心梢锁、垂直卡合且更高的形式 —— 巴掌榫；以及最后一种需以 45° 空间路径侧下卡合的复杂形式。 四类榫卯在形制、逻辑、安装路径上均各具特性，使空间细部呈现丰富工艺层次。 2. 木柱与梁的榫接关系 虽传统抬梁式木架多不在柱梁间使用榫卯，但为保持整体建造逻辑，本案采用半咬合榫接。 由于运输与现场安装限制，通长的木梁须分段设置，分段处亦以半榫方式处理，使细节既清晰呈现，又保持结构榫卯性。 3. 挂衣杆、坐具等次级构造的榫卯整合 东方传统木构讲究家具与建筑构件的统一逻辑。店中的坐具通过榫卯方式卡入混凝土柱绌，使家具成为结构系统一部分； 挂衣杆则预先在柱上开卯口，再将金属杆以卡榫方式嵌入，形成尺度由大至小而语言统一的建造体系。 仪式与生活 消费空间亦是人的空间。“城”意味着合围与聚集；“市”则指物的交换，即“消费”。 于当下物质冗余的时代，“着衣”已不再只是御寒遮体，而是物质通往精神的路径。 因此，单农此空间自始便不以“建造一间服装店”为目的。 当所有衣物被抽离，空间首先应是一件具有物性、秩序性与精神性的当代艺术作品：以真实的材料、严谨的节点、克制的节奏构筑场域。 物材都被妥善对待，以一种格物的姿态回应传统木构的逻辑。 |
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