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一、综述, | f1 I: _: P, R4 L 中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？ 中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。' _. c. q! W% d" J& V# ~4 m/ j 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。 目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的 科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上"民族虚无主义"，6 c! r- {1 f5 i1 {! t 由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和% }/ M' L) A1 {$ _, B 研究，使其系统化、科学化、规范化， 去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区: U# U8 G) Y2 L& t 景观和古建筑特色等做出了贡献。 中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。在国外 及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的 评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。 中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行 为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集 中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作 工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建- `) p" n6 z2 F5 M: u1 J } 筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不5 r5 J! g% j/ t* w$ Y! x2 y6 G& b5 c 值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方' ]) J9 g: J$ \+ E 面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。* y s2 Q. K/ T2 `" |$ J 那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止， 研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用 的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存 古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。& l! Y7 @/ b( l) U 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、 心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时) N7 x9 R7 ]0 t* s: ~ 也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题 之一。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、. I! [, \, N: R# O+ C 人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合， 即"天地人合一"的原则，排斥人 类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建+ T( `( W% f0 @7 ~) [+ \# {$ S 筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及 建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开. e& I" }+ k5 b, @# ?0 ~9 I 花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追$ V8 V, K" g) Z0 c' s7 [ 求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西3 t4 L! w9 G2 S3 G 的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。# z2 |# b1 ]1 A9 \2 O6 I |
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sundaywy 2011-10-31 00:33:49
三、国内学者对风水的评价
分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。
但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。' O0 u& l5 U8 Z. r
风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环
境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释："所谓风' ~. B7 u% z. z1 D) @: ?
者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤
而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。"实际上注重的是如何有效地利用自然、保; u2 k) f" M% \7 x6 d* e2 l
护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。+ p% }/ A( i' J& H
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其" N4 y' e( F( e7 \) v$ \
中"形法"为择址选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以( m9 e }. @8 O7 {0 {1 i7 w( ]
事兴造；此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一* Q; w1 h* M; K
体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建6 X' C, E1 O) u6 }5 U
筑理论的三大支柱。" E- L4 _4 ^: m4 J; Q
堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天
干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世
惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪
舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系统工程"，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦. R6 ~' ~" ~6 T3 o) D, n
非一朝一夕所能验证。5 g1 h2 q" @% p& _
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着
自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也
可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自
然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。7 A8 W0 O) T6 ?; t' r
风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于
人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的1 M$ w8 m4 ]( \% f$ o R
至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方" C% M# `; j9 o0 g" X5 t
面的自然知识和相应的生活经验。如，把"背山、面水、向阳"看作是最好的自然方位。把5 ^. ]7 X% c3 [8 c4 I- E; Q Q0 `
适量的"前低后高"看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）5 e( E' {5 ]. y: H q+ Y/ x3 ? J
和"气口"（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应
适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然9 I. o$ i) u9 I8 w' }
危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，
住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得
认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、8 W3 b4 _! m% I, I4 }
五行等易学文化为基础， 通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐
喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这
里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科8 g. k3 I& C1 L, R& o
学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其
心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证7 c7 j H0 r* |
实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因为其气场强，抵制了阴气的缘故。恰似风水
学中所说"好气场要以德求之"。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。
二、中国风水学的定义$ P0 F+ ] `6 P- C2 M
对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。现摘: |/ H" ?2 q+ h: B9 U
录国内外有关中国风水研究的评述如下：% R7 M& J# o1 {
国外学者对风水的评价
国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人比较有
影响的一些评述，供大家参考。
中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘5 p( A6 A' i! T5 ]
自郭中端等旧）著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955 年出版。）。9 G2 C. I2 E5 Y) y( ]. C: u
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley 语，, N/ ]. Z: U6 G- U) l' S1 j. J
摘自《中国的科学与文明》。）。
中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
①自然的法则（The laws of Nature。）' y8 C! K( X+ }# M( q, w0 O
②自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature）) ]4 D1 t! J6 A1 K$ ~; H( z; D
③自然的气息（The Breath of Nature）% u( w2 E- `, |& w
④自然的外形（The Formsand Outlines of Nature）+ K1 Q; Y* i5 h
l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、
二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化
和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这
在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，它以一定的规律，不
以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。! Y {4 _! w) G8 Z" t! ]
2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适4 q% j6 x2 D2 w
当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。地球上的自7 q: T# h' y1 L
然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，
而且释放出来相互影响的，被称作"气"。
4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜7 g7 s# J( I! [3 C
在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较， 可以发现其"形"，从中把握一定的理和
数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ．Eitel6 B8 @/ z0 V9 P" q& {
《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883 年出版。）。# ^+ Y* G- Q7 a8 f) Q
所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷! k. v# ?8 D9 b: e! W& U
究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾
南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995 年12 月出版。）。" C, [9 u% {, f6 k# Z3 A
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内+ p8 M: M& l/ u: {' p0 p& q! Y
的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，& n6 }0 p2 u$ A8 o. b
从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精
华（摘自新加坡伊长林·李普著，吴吴等编译《风水术》）。2 {" n" b: s. s" b. U; U
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这
种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风
水研究--文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（Joseph Need Ham），也曾高度评价中国古代的风水，+ A2 k3 A, i9 e# j1 Q* B/ l
称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美学的成份""遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学者帕特里克·阿% R6 G4 e0 W0 r# h$ U
伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多"，"在风8 t M+ ]: U* X5 f& D2 Z/ F) c
水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的"。美国0 E# ]5 {. w. p8 x5 J
城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，
称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，予以研究推论"，"专家们正在向; p s2 h/ g8 X+ X% ~( ?: A8 I
这方面谋求发展'等等。